CÓMO SE HIZO "LA NIÑA
SANTA"
Notas de producción
© 2004
Nirvana
La directora, Lucrecia Martel,
habla sobre la película
«Hablo de religión, la
católica que es la mía, porque es donde aprendí una forma de
pensar. Un sistema de pensamiento que define una “naturaleza”
para las cosas, y un sentido a la existencia. Un sistema que
confía en que Dios ha dispuesto todo en forma de plan, ha
organizado las cosas hacia un fin. Pero cuando, por distintos
caminos, alguien llega a la conclusión que tal Arquitecto no
existe, al menos en esos términos de “voluntad divina”, el mundo
se revela en su misterio, en su injustificada existencia. Es
inevitable sentir cierto desamparo, que de ninguna manera es
triste ni paralizante, sino inmenso y maravilloso. Y es el
desamparo divino, el abandono de las criaturas a su suerte,
sobre lo que he preferido construir mi propio pensamiento. La
Ciénaga, La Niña Santa, giran en torno a eso. Lo religioso es
una cuestión extremadamente actual para mí. Nos obliga a pensar
en nosotros, abandonados en esta tierra a nuestras propias
guerras, a nuestras propias cárceles, sin embargo, capaces de
ser inmensamente libres.
Hay algo entre la medicina y
la santidad que me interesa. Los cuerpos enfermos y los cuerpos
sanos. Las lepras de Job, donde se esconden Dios y el Demonio.
Los santos enfermos de santidad y sus milagros de sanación. Las
llagas de los estigmas y la idea de pasión. El médico del alma.
Los enfermos tan enfermos que parecen monstruos. Me gusta pensar
en los monstruos. En la antigüedad la aparición de un monstruo,
alguien físicamente contrahecho, era una señal divina. Un gran
cataclismo se acerca, algo va a suceder, ha nacido un niño con
cola de rana. El Monstruo, el que señala, el que devela los
designios divinos. Los monstruos mutaron con el tiempo y
aparecieron otros monstruos, los degenerados, las medidas arias,
los asesinos seriales vestidos en cuero humano, ¿las ligas de
cuero?, el petizo orejudo, los pobres en general, que amenazan
con su monstruosas carencias. Desde Aristóteles, pasando por
Plinio, los fisionomistas, el libro de Lavater (con prólogo de
Goethe), los frenólogos, la antropología antropométrica, la
antropometría forense, el alma y el cuerpo, tantas veces
separados para ser santos, volvieron a reunirse en el mal.
Sé de la existencia de un
libro que estudia las similitudes morfológicas en los pies de
las prostitutas. ¿Habría una huella de prostitutas? ¿No sería
bueno que en la playa analizáramos las huellas de nuestras
madres, nuestra propia huella? ¿Serán los tacos pequeñas
prótesis para pies de prostitutas? ¿Será por eso que en el
colegio no nos dejaban usar tacos?. A fines del siglo XIX, la
preocupación por descubrir el alma de las personas en la carne
no tenía límites. Y en esta película todo eso está de manera
subyacente, todo el tiempo, tengo que decirlo. Hay un capitulo
de los comentarios de Francisco de Veyga al código civil
argentino, creo que de 1901, dedicado a la responsabilidad
jurídica de los monstruos, donde analiza con mucho esmero el
caso de los siameses, un cuerpo con dos cabezas, una cabeza con
dos cuerpos, ¿cuántos responsables?. Me gusta pensar a la
humanidad como una familia de fenómenos que traicionan toda
previsibilidad.
Lo religioso es una cuestión
extremadamente actual, que inunda toda cultura y se derrama
fuera de todos los templos, y nos obliga a pensar en nosotros,
los hombres, aquí, abandonados en esta tierra, a nuestras
propias guerras, a nuestras propias cárceles, ¿no deberíamos
intentar establecer un pacto entre nosotros, para organizar este
mundo del modo que nos parezca mejor para la felicidad de todos,
sin intentar hacernos iguales? En el fondo me parece un mejor
camino que el “no hemos venido a liberar a los esclavos, sino a
hacerlos buenos” dice San Pablo. Yo creo que es hora de liberar
a los esclavos.»
Imágenes y notas
de cómo se hizo "La niña santa" - Copyright © 2004 Lita Stantic
Producciones,
El Deseo, Senso Producciones, La Pasionaria, R&C Produzioni y
Teodora Film. Distribuida en España por Nirvana. Todos los derechos
reservados.
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